Agencia de noticias Mehr – grupo de religión y pensamiento – Mustafa Shakri: El libro “Después de cincuenta años; Una nueva investigación sobre el levantamiento de Hussein (PBUH)” es el trabajo de Seyyed Jafar Shahidi, un historiador chiíta, que se publicó en 1358. En este libro, aunque fiel a las narraciones históricas, Shahidi adopta una visión analítica y presta atención a los contextos sociales, políticos, étnicos y religiosos en la formación del levantamiento del Imam Hossein (AS). El libro está organizado en 30 secciones breves y se menciona el curso histórico de los acontecimientos junto con el análisis del autor.
Seyed Jafar Shahidi (1297-1386) Sh) fue historiador, traductor, investigador de lengua y literatura persa y profesor en la Facultad de Literatura y Humanidades de la Universidad de Teherán. Es uno de los alumnos de Ali Akbar Dehkhoda y Badi tiempo Farouzanfar estaba en la Universidad de Teherán y recibió su doctorado en literatura e historia persa en 1340. Shahidi también estudió en el seminario de Qom y en el seminario de Najaf y se benefició de profesores como el ayatolá Boroujerdi y el ayatolá Khoei. En un momento, también usó la ropa oficial del clero. maceta tenía.
Seyyed Jafar Shahidi dijo que su motivación para escribir el libro “Después de cincuenta años” fue examinar las razones de la “frialdad e indiferencia” de la gente hacia el evento de Ashura. Una de las principales preguntas del autor es qué sucedió que después de medio siglo de la muerte del Mensajero de Dios (PBUH), la comunidad musulmana permaneció tan ignorante de la jurisprudencia islámica y las reglas de la religión que no supieron cómo no creer y qué. desnudo sus seguidores poder El motivo de Seyyed Jafar Shahidi para escribir este libro es encontrar la respuesta a la pregunta de que si Yazid ignoró los principios musulmanes del Islam para mantener su gobierno, ¿por qué la gente era tan fría e indiferente?
Al mismo tiempo que llegaban los días de luto de los mártires de Sayyid y Salar, con Hossein Alizadehinvestigador de la historia islámica, hablamos de este libro, que puedes leer en detalle a continuación;
* Como primera pregunta, explicación Por favor ¿Cuál es el nuevo enfoque del profesor Shahidi al analizar el incidente de Ashura en este trabajo?
Como saben, Ostad Shahidi tiene muchas obras; Muchas de sus obras son históricas y algunas son obras literarias. Una de sus obras históricas “Después de cincuenta años; Una nueva investigación sobre el levantamiento del Imam Hossein (A)” Es. Primero, permítanme explicar el título del libro. Mucha gente pensó que el título del libro significa que ha habido cincuenta años de investigación sobre el Imam Hussain (A) No se ha hecho, pero según el contenido del libro, entendemos que su pregunta principal es cómo sucedió que después de cincuenta años de la muerte del Profeta (pag) para el Imam Hussain (A) Tal situación ocurrió. Así que este “después de cincuenta años” es el intervalo después de la muerte del Profeta (pag) hasta el surgimiento del Imam Hussain (A) devoluciones
El segundo punto es que este libro, que fue publicado en 1958 por Farhang Islamic Publishing House, recibió mucha atención y fue reimpreso veintiocho veces hasta 1981. Creo que el libro ha sido reimpreso repetidamente desde 1981. Ningún otro libro del Dr. Shahidi ha sido publicado en esta cantidad, lo que significa que entre docenas de libros dejados por él, este libro ha recibido la mayor atención. Este libro se ha traducido al árabe y al turco y su resumen se ha publicado como folleto.
De todos modos, este libro excepto Los mejores libros son Ashurai. Su ventaja es que no entró en la discusión con una mera perspectiva histórica, sino que tiene una perspectiva histórica analítica. También tiene un libro sobre la historia analítica del Islam que está hasta el final. Convertirse Abbas fue analizado por método analítico. La misma base analítica que tiene en el libro “después de cincuenta años” también se puede ver en el libro Analytical History of Islam.
* Mencionaste la pregunta y la idea principal del libro. ¿Cómo organizó su investigación para encontrar la respuesta a esta pregunta?
Su pregunta principal, como mencioné, es qué desarrollos estaban ocurriendo aún cincuenta años después de la muerte del Profeta (pag) No había pasado, y aún los Compañeros que tomaron el lugar del Imam Hussain (A) Habían visto al Profeta (pbuh) mientras aún estaban vivos cuando la Ummah Islámica sacó dagas y martirizaron al Imam Hussain (pbuh) y sus compañeros en esa condición y saquearon sus propiedades y les clavaron lancetas en la cabeza y tomaron cautivas a sus familias. Este es un evento muy importante. Si este incidente hubiera ocurrido años después de la muerte del Profeta (PBUH) en la tierra de la incredulidad, no sería tan extraño, pero el hecho de que la propia Ummah del Profeta (PBUH), que sabía qué posición el Profeta (PBUH) adjuntó a Ahl al-Bayt (PBUH), tomó esta acción es muy extraño e importante. A partir de esto, está claro que en estos cincuenta años ha habido cambios en la Ummah islámica, que resultaron en esta calamidad.
Hasta ahora, he planteado su pregunta y la breve respuesta que da. Su respuesta detallada se remonta al resumen que hicieron en el capítulo trece del libro, es decir, en doce capítulos, examinaron las raíces del levantamiento del Imam Hussain (a.s.) y desde el final de la migración del Profeta (a.s.) hasta su muerte, y el período del primer, segundo, tercer y cuarto califas, que es el período del gobierno del Imam Ali (a.s.) durante cinco años. Después del Imam Ali (A) Muawiya gobernó durante 20 años y murió en 60. Después de Muawiyah, Yazid se convirtió en el califato y le pidió al Imam Hussain (as) que jurara lealtad, pero se mudó de Medina a La Meca y desde La Meca viajó a la ciudad de Kufa de acuerdo con la invitación de los kufianos, y este incidente ocurrió el día 10 de Muharram en el primer año del 61. Los primeros doce capítulos del libro se remontan a este período y en el capítulo trece se resumen.
El resumen que dicen en el capítulo trece es que la mayoría de las personas que vivieron en los años 60 y 61 nacieron durante el reinado de Uthman y habían crecido durante la época del Imam Ali (a.s.) y habían ingresado a la comunidad durante los 20 años de Muawiya. Esta población que nació en la era de Osman y Hakut 20 años había entendido a Muawiya, la mayoría de la sociedad de ese día y tenía un vago recuerdo de la era anterior, es decir, la era del Profeta.pag) Y tuvieron el primer y segundo califa, y todo lo que escucharon sobre el Islam se basó en la educación y la cultura de los omeyas y la era de Muawiya. Durante la era de Muawiyah Libertinaje Y volvió a crecer la corrupción y alejarse de los valores islámicos y empaparse de la cultura de la ignorancia. Los omeyas solo querían ganar poder, y cuando lo hicieron, no prestaron atención a otros asuntos excepto a las apariencias islámicas como el Hayy y la Jihad. Este es el resumen que da en el capítulo trece.
Continuó en las ciudades islámicas importantes durante el levantamiento del Imam Hossein (A) describe Primero, dice sobre Damasco que fue el centro del califato islámico. ¿Qué recuerdos tenía la gente de Damasco del Islam? La misma ciudad que fue testigo del cautiverio del Imam Sajjad (A) Y Hazrat Zainab (la paz sea con él) se convierte. El pueblo de Damasco del Imam Ali (AS) y Ahl al-Bayt (A) Ellos no saben nada. Por lo tanto, el Imam Sayyad (A) En ese famoso sermón que pronunció en la mezquita de los Omeyas, se presentó y dijo shahadatin para que la gente entendiera que estos son musulmanes porque pensaron que eran infieles que querían cometer un crimen, pero el gobierno los detuvo.
Después de Damasco, examina La Meca y dice que La Meca se retiró en 60 y 61 y fue espectadora de la escena. La gente simplemente estaba dando vueltas alrededor de la casa de Dios y no tenía nada que ver con los asuntos políticos. La Meca era un santuario seguro, así que cuando el Imam Hussain (A) Le pidieron que jurara lealtad en Medina, huyó a La Meca, pero la gente de La Meca no le dio ningún apoyo especial, sino que fueron los iraquíes quienes enviaron un representante y escribieron una carta e invitaron al Imam a su ciudad. Si la gente de Makkah había apoyado al Imam, no había necesidad de que el Imam fuera a otro lugar, pero la gente de Makkah no solo no apoyaba al Imam, sino que iban a asesinarlo durante el Hajj. Para proteger la santidad de la Casa de Dios, el Imam convirtió su Hajj en una Umrah y se fue de La Meca.
En Medina, donde vivía el Santo Profeta, invitaron al Santo Profeta a Dar al-Mara para pedirle lealtad y querían matarlo allí si no hacía el juramento. El imán les respondió y dijo: “No quieren mi juramento secreto de lealtad, así que déjenlo hasta que jure lealtad mañana en la mezquita”. Hazrat aprovechó este respiro y se dirigió hacia La Meca. No tenían ayudantes en Medina, y si los tuvieran, se habrían quedado en Medina.
Otra ciudad importante es Kufa. Hace 20 años, Kufa fue testigo del gobierno de cinco años de Amir al-Mominin (A) Fue una época en la que, aunque tuvo éxito en la práctica, sufrió graves daños en apariencia y, por primera vez, se produjeron tres grandes guerras civiles entre musulmanes. Estas tres guerras durante la era del Imam Ali (A) Debilitó a ese Imam y fortaleció a Muawiyah y partes del gobierno del Imam Ali (A) Estaba fuera de sus manos y solo les quedaba Irak y finalmente los martirizaron. Después de él, la gente del Imam Hasan (A) Lo obligaron a hacer las paces con Muawiyah. Estos fueron los eventos que sucedieron antes. Ahora, después de 20 años de gobierno, Muawiyah ha desaparecido y, contrariamente al acuerdo de paz, reemplazó a su incompetente hijo, Yazid. Yazid del Imam Hussain (A) Él pide lealtad. Fue que el Imam se movió hacia Kufa de acuerdo a la invitación de la gente de Kufa. Esta es la conclusión a la que llegó el difunto Shahidi en el capítulo trece del libro.
Según su opinión, las personas de 50 años de edad de la era del Imam Hossein (A) El profeta (pag) no habia visto al profetapag) Eran viejos y se quedaban en casa y preferían pensar en el más allá y no meterse en peleas políticas. La mayoría de la sociedad, que formaba el estrato joven y era la rueda de la actividad social en sus manos, estaba acostumbrada al gobierno de los omeyas y había llegado a conocer el Islam a través de los omeyas. En resumen, la gente no estaba familiarizada con el verdadero Islam y sus valores eran de los valores de la era del Profeta.pag) Se había ido y habían vuelto a la misma ignorancia los prejuicios y el espíritu de la sociedad islámica, que es justicia y piedad, había desaparecido entre ellos. ¡Había llegado a un punto en el que Walid, que era el hermano de Uthman y el gobernante de Kufa, fue borracho a la mezquita y rezó tres rakats de la oración matutina de la gente! Cuando la gente protestó, levantó el altar de la mezquita y dijo que yo estaba de buen humor y que quería orar más. La gente también lo golpeó y le quitó el anillo de la mano. Por supuesto, Kufa es el gobierno. Convertirse omeya No le gustó, y después de Muawiya, la gente no obedeció a su gobernante hasta que Yazid fue forzado. hijo Ziyad, que era el gobernante de Basora, fue enviado a Kufa.
*En el apartado final, exponer las consideraciones y críticas sobre el contenido del libro.
Ostad Shahidi propuso Ngashan En este libro, es sociológico. Aceptamos que su visión es una visión histórica analítica y no es una mera visión histórica, sino una visión sociológica. El difunto Shahidi era principalmente un escritor e historiador y no estaba familiarizado con la perspectiva sociológica, especialmente con la psicología social, es decir, no estaba completamente consciente del método de investigación de la sociología y la psicología social. Por lo tanto, aunque estaba familiarizado con las fuentes históricas y presentó bien la historia analítica, su perspectiva sociológica es defectuosa. No analizaron la estratificación social de la gente de Kufa y su estructura étnica en detalle y hablaron sobre estos temas de manera general y el levantamiento del Imam Hussain (A) lo rebajó al nivel de rivalidades étnicas y afirmó que el Imam Hossein (A) Estaba relacionado con los árabes del sur, con los que competían los árabes del norte. Esta era una competencia que existía desde el período Jahili y era una diferencia entre los árabes del sur yemeníes y los árabes del norte. En Kufa, había más árabes del sur y árabes del norte que estaban a favor Convertirse omeya Estaban compitiendo.
Este problema es tanto la fuerza del análisis del profesor Shahidi como la debilidad de su análisis. Entre Convertirse Hashem W. Convertirse omeya Hubo una diferencia desde el período Jahili, y hubo una diferencia entre Irak y Siria desde el período Jahili, porque Irak estaba sujeto al dominio iraní, pero Siria estaba sujeta al dominio romano. Entonces, Irak y Siria han estado luchando desde la antigüedad. Convertirse Hashem W. Convertirse omeya Tenían una diferencia. Otra diferencia que el profesor Shahidi tiene más montarlo Destaca las competiciones Tribal Fue entre los árabes del norte y del sur. Estas tres diferencias durante la época del Imam Hussain (A) se eleva Es cierto que este tema es importante, pero el maestro resumió el levantamiento a este nivel y le preguntó al Imam Hossein (A) Sea víctima de este conflicto tribus Hágales saber que la debilidad del profesor Shahidi está aquí.
Su pregunta era por qué la Ummah del Profeta cincuenta años después de su muerte, el Imam Hussain (A) martirizado Pero la respuesta y el análisis están equivocados. Imán Hussain (A) Había un levantamiento planeado y su punto de vista era diferente. Su opinión es quecomo No Yabai como elEs decir, mi semejanza no cae bajo la carga de la lealtad obligatoria con la semejanza de Yazid, incluso si él es de mi familia y mi pueblo, es decir, el Profeta hace del tema una base y un valor. Es por eso que en el ejército de Hazrat de todos los clanes y tribus Estaban presentes y solía recibir ayuda de todas partes y cualquier persona calificada venía a ayudarlo.
